三性与三无性：发现隐藏的奥秘

三性代表了唯识宗对世界认识的三个层面，是构建整个唯识理论的基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和觉悟性。在唯识学中，性与相的概念是相通的，又称遍计所执性相、依他起性相、成所作性相。通过 "三性"，可以帮助我们证悟空、有的真理，获得如实的中道智慧，从而摆脱人生的一切迷惑。

众所周知，中观和唯识是大乘佛教中最重要的两大思想流派。中观学派以龙树菩萨所创的《中论》为基础。它说："诸佛依二谛为众生说法：一者世俗谛，二者第一义谛。若不能了知二谛，分别二谛，则不知甚深法中真义"。二谛是通过二分法来认识世界。所谓世俗谛，就是凡夫所认识的世俗世界；所谓胜义谛，就是圣人所认识的诸法实相。这个实相就是 "空"，是实相，不是一般人所能认识的，只有具备 "空 "的智慧的人才能理解。但我们不必气馁，因为这种能力是众生与生俱来的，只是被无明遮蔽了而已，并没有产生作用。修行的作用就是开启这种沉睡已久的智慧，从而证悟空性。关于 "空 "的表现形式，中国哲学和唯识哲学各有侧重。就中国的空观而言，中国的空观偏重于空性的表达，因此被称为空宗。但这种空并非通常认为的空与无，而是超越了空与有。唯识宗则虽然依他起相是存在，但这种存在是业力的虚假存在，是决定其存在的各种条件。除了 "业"，找不到任何不依赖于条件的存在--找不到一张桌子的特质，找不到一栋房子的特质，找不到任何事物的特质。但是，因果和谐的假象是存在的，否则，人们就会拨开因果的缺失，陷入绝对的观点。在这些依存的事物上，我们又会得出各种审美、价值等判断，认为它精致或粗糙、昂贵或廉价等等。而当我们购买物品时，又会进一步给它贴上属于 "我 "的标签。其实，这些标签并不在桌子上，而是我们贴上去的。然而，我们往往会坚持自己的判断，把标签当成事实，认为它确实如此，自然如此。这就是无所不在的相，也就是我们对实际上根本不存在的现象所产生的妄想。根据唯识学，我们对万事万物的认识包括这三个层次。遍计所执相是完全不存在，依他起相是因果虚妄，而圆满觉悟相则是超越空和有的终极实相。问题在于，凡夫的觉悟都停留在遍计所执相的层面上。一方面，他们错误地认定了事物；另一方面，他们又执着于这种认定，并产生了各种烦恼唯识三十论》开篇即说："由妄说我、法，由诸相转，随意识变，能变唯此三"。直接指出了凡夫认知的妄想，通过八识揭示了世界的真相，说明了依他起的世界因缘而生，因缘和合。对依他起现象的不同认识会形成截然不同的人生轨迹--一个导致轮回，一个导致解脱。那么，与解脱相对应的觉悟是什么呢？仅从意识的角度来看，就是摆脱得失二边。所谓 "得"，指的是增加；所谓 "失"，指的是减少。例如，如果你认为这里有三棵树，如果你认为有四棵，这就是 "得"；如果你认为有两棵甚至一棵都没有，这就是 "失"。正确的认识是有三棵树，既不增加也不减少。中庸之道》中所说的中道觉悟，就是远离断灭与常住的两边。我们看到一个事物存在，就认为它永远存在，这是常见；看到一个事物坏掉，就认为它完全消失，这是断见。所以龙树菩萨在《中论》中说："不生不灭，不常不断，不一不异。太虚大师曾剖析大乘三宗的不同立足点。他认为，中国人的空观是空到底、生死空、烦恼空、涅槃空、三世诸佛空，为什么呢？因为中观的立足点是普贤行相，要突破的堡垒是普贤行相，所以重点说空，层层突破。而唯识的立足点则在依他起性相上，所以它侧重于说有，处处告诉我们认识与世界的关系。至于 "地藏 "思想，它的立足点是对实相的体悟，所以它讲真心、讲真常。我觉得唯识学的三分法比中观的二分法更细致，对心灵世界的分析、认识与存在的关系也阐述得极为透彻。因此，民国时期的一些学者，如梁漱溟、熊十力等，对唯识学推崇备至，并推动了唯识学在近代的复兴。

三性 "是以 "三性 "为基础的。在这个因果世界中，究竟什么是 "空"，什么是 "有"？空和有又是什么关系？在般若系经典中，最短的《心经》只有约 260 字，但 "空"、"无"、"不 "等字出现了近 40 处，约占全经的六分之一。此外，在《金刚经》乃至六百卷的《大般若经》中也是如此，可谓处处皆空，万物无自性。因此，一些学习过般若经典的人，在理解上可能会出现偏空的现象。既然万物皆空、因果皆空、四谛皆空、三世诸佛皆空，那么因果和缘起是不是也不存在呢？在《佛说不思议依正庄严经》中，佛陀特别告诫我们："若有人于我执见如须弥山大，我不惊异，亦不呰毁。如果有人以增上慢执着空见，就像头发攻击十六分之一一样，我也不允许"。为什么？如果一个人有无数种观点，至少他会考虑因果，对自己负责，他的言行最终会得到约束。一旦形成了一种绝对的观点，这种克制那么，如何认识《般若经》所说的 "一切法空"、"一切法无自性 "呢？在《般若经》中，弥勒菩萨正是通过三性来进行解释的。三性依三性而立：相无性依遍计所执性而立，生无性依他起性而立，胜义无性依成就性而立。首先，根据遍计所执性建立相。僧伽是体相，所谓相无，是指凡夫所认定的遍计所执相的形象其实根本不存在，就像龟毛兔角一样，从来没有存在过。比如，我们对业力现象的一切设定和执着，都不过是主观的遍计所执而已。其次，根据依他起性建立无生。所谓无生，是指事物的存在没有自然性，而是由诸多因缘和合而生。正如龙树菩萨在《中论》中所说："诸法不自生，亦不从他生，不共无因，故名无生"。世间的任何现象都取决于条件三无是在告诉我们，凡夫的遍计所执相其实是不存在的，等起的现象界是业力的虚妄，证悟实相才是究竟的实相，才是真正的实相。但我们必须认识到，这种实相是超越存在的，如果我们认为它是真实的，那它仍然属于妄想的境界，属于遍计所执的境界。唯识学的整个修行过程就是帮助我们认清遍计所执相，断除染污的执相，最终圆满证悟实相。

发表于《佛教观察》总第九期，2010 年 4 月

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