放生是属于祈福吗为什么呢，请问皮鞋的“皮”在五行中属什么？是属金吗？

一、放生放鳝鱼十种功德视频

1、不必匿名，这样会把我吓跑，很多匿名人士只是想听好话，碰到卦象不好的卦象辛辛苦苦的跟他解释了，他一不高兴就关闭了问题，真是头疼不想理这些人。但是看到你好像还挺有心只是想知道怎样分析，就当做的缘分吧，我也是学佛的但是同时也以易接引不信因果的众生，所以愿意帮你分析一下。

2、1这个卦，世爻代表占卦人，应爻代表她的对象，世应相克，又没有什么化解，说明他们之间是没有夫妻的缘分的，是不能成的。

3、2世爻发动，有子孙爻临朱雀发动化回头生来克世爻，朱雀主口舌争吵，说明占卦人，可能会因为某个事情而会有争吵的事，最后是占卦人提出了分手。

4、3卦变六冲，占感情婚姻的卦是最怕六冲卦的，冲主散，散主不成，所以最后的要分开的。

5、最后告诉你一个秘诀吧，占感情婚姻的卦，已婚的话女的占丈夫是以官鬼爻为用神，但是未婚的是以应爻为用神的，很多断不准卦是因为用神定位不对，呵呵。

6、大安法师答：持戒，戒律的开遮持犯的建立是从事相上建立，所以尤其是大乘佛法，要以慈悲心为主。慈悲心直接表达，就是要对众生的生命要保护，这就引申到放生问题了。

7、一切众生都贪生怕死，看重的是自己的生命，所以在这种背景当中，你杀害众生的生命，夺取他最宝贵、最执著的东西，当然你的罪过最重。同时，它贪生怕死，对生命很看重，你去保护、放生，当然功德最大。这是从事相上的善法的因果对应关系来建立的。

8、那么《金刚经》的宗旨是不一样的，它是从心性上去谈，是显发妙明清净本心、般若的实相，所以在实相层面，要超越一切对待之相，所以就建立无相、无念、无著，扫荡，叫遮诠，所以“凡所有相，皆是虚妄”。为什么？森罗万象都是缘起法，只要是缘生的法，当下本空，都是虚妄之相。

9、所以若见诸相非相，非相就是空，你能了解它的空性，就能见到如来。如就是真如实相，来就是他能够随染净缘缘生万法，乘如实道而来。

10、如果你理会不到，反而成了执理废事，或者执事迷理，理和事打成两橛，就不是正确的智慧了。所以在事相上放生，不是着相，而是积累福德，积累功德。

二、海口放生园放生甲鱼

1、讲放生包括布施，要三轮体空，就有智慧，你如果不能三轮体空，它就有福德。你无相布施，无相放生，当下就跟实相般若相应。你着相放生，也能得人天福报。

2、《六度集经》卷3记载：

3、从前有一位菩萨示现为鹿王，大约有几千只鹿跟从着它。有一天国王出宫狩猎，鹿群被狩猎的队伍冲散，死伤非常严重。鹿王看见这种惨状，忍不住悲从中来，哽咽地说：“我身为这群鹿的首领，应该深思熟虑选择一个安全的地方，让大家可以栖息；但是我却草率地为了丰美的草原，把大家带来这里，使得整个族群凋落衰败，这是我的罪过啊！”因此，鹿王决定亲自去觐见国王，让国王知道狩猎对鹿群的伤害。

4、于是鹿王直接去到京城，来到皇宫，在大殿前下跪，请求国王说：“我们这群卑微的牲畜为了贪求活命，因此寄托生命在贵国的国土上；突然间遭逢猎人前来狩猎，我们这些牲畜四处逃窜，有的亲人失散，有的死伤狼籍，我们真的很可怜。上天有好生之德而爱惜生命，不嗜杀戮，祈求大王不要再狩猎了！我们愿意各自安排日子，来到皇宫供太官发落。”鹿王接着说：“我们想要知道，大王每天所需鹿肉的数量，绝对不敢欺瞒大王。”国王听了非常惊讶地说：“太官每天需要的鹿肉不会超过一只，没想到竟然造成你们这么大的伤亡；如果真的像你所说的那样，我发誓从今天开始不再狩猎了。”鹿王回到草原后召集群鹿，详细地向它们解释祸福；这群鹿也都听从鹿王的指示，自动地把入宫的顺序排列出来。每只鹿入宫赴死前，都会向鹿王辞行，鹿王总是悲伤流泪地教导说：“每个人都会死亡，没有人能够避免，前往王宫的路上，要忆念佛陀仁慈的教诲，要以慈心去面对那位人王，千万不要怨恨他。”。

5、有一天，轮到一只即将分娩的母鹿，它说：“叫我赴死我不敢躲避，只乞求让我把小鹿生下来，由下一个先代替我前往吧！”排在后面的那只鹿听见了，赶紧以头叩地，悲伤流泪地说：“我一定会赴死，但是我还有一天一夜的生命；虽然只是一天一夜而已，等轮到我时才去赴死，那么我的心里就不会有怨恨了。”由于鹿王不忍心下一个提早一天去赴死，所以第二天一大早，鹿王就避开大众独自去见太官；厨人认得是鹿王，立刻去向国王禀报。

6、国王问鹿王：“是什么原因呢？”鹿王就把所发生的事情，一一向国王禀报。国王听了难过地流下眼泪说：“哪有这种道理啊！牲畜竟然能够胸怀天地之仁，舍弃自己生命来救助众生，能够实践古人广大的慈悲行为。我虽贵为人君，却每天宰杀众生性命，只为了滋养丰润自己的身体。我这样凶恶残忍，简直是豺狼的行为；牲畜却能够行于仁慈，而有奉天的美德。”

7、于是国王差人送鹿王回到它原来栖息的地方，并且命令全国人民：今后如果有人侵犯鹿群，就当作侵犯人民一样，要接受国法的处置。从此国王与文武百官都遵循教化，人民也都心存仁心不再杀生，就这样恩泽润及草木，国家丰盛太平。当时的鹿王就是释迦牟尼佛，当时的国王就是舍利弗尊者。

8、佛说：“菩萨在成佛的过程中，就是要像这样以慈心惠泽众生，行无量无边的布施行。”也就是说，菩萨要像这样，生生世世不顾身命来救护众生；而成就布施的功德，必须累积无量的福德资粮，才能成就佛道。布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去，才能生起慈忍与悲忍，戒才能持得好。乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的首要，菩萨没有不乐善好施的；布施一直修到等觉位，还要以整整一百劫的时间，专门修内财与外财的布施，具足圆满之后才能成佛。

9、布施表面上看来是他人得利，但其实自己的道业又往前迈进了一大步，为什么呢？因为布施就是把贪瞋痴布施出去，就这样从利他之中，渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说“吃亏就是占便宜”，利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力求财，但是应该如何求财，这一生分内有多少财，都是有因果的。分上不该他得的，他再怎么努力也得不到；分上该他得的，他只要努力去作，一定可以得到。譬如，有的人辛苦一辈子也买不起一间公寓；有的人学历不高，但是不论投资什么都赚钱；有的人头脑很好，作事计划周详，可是不论投资什么都赔钱。财物的获得有它的因果法则，有的人先贫后富，有的人先富后贫；有的人先贫后贫，穷苦潦倒一辈子；有的人先富后富，含着金汤匙出生，一直到老都不愁吃穿。为什么会有这些种种的差别呢？因为过去世行布施的种种差别，而产生了福德果报的种种差别。

10、《佛说轮转五道罪福报应经》卷1开示说：【罪福随身，如影随形，植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！】(《佛说轮转五道罪福报应经》卷意思是说，一个人身口意行所造作的一切罪业与福业，都会紧跟着自己，就好比身影紧跟着自己。种植福德的人，也好比种植尼拘陀树，尼拘陀树的种子很小，本来只是种下一颗小小的种子，但是这种树长大之后，非常地宽广高大，也会结出许许多多的果实以及无量无数的种子；就像这样布施一分，那么将来就可以获得一万倍的果报，这句话一点也不虚假。古语说：“人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？”每个人都知道有明年，都知道要努力种植明年所需要的稻谷；同样的，每个人都知道有来世，那为什么不去修集来世的福报呢？布施就好像在投资，又好像在种田播种，可以让来世远离贫穷。

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